我连忙问道：“这位上师，不知您有什么事情找我？”

拓吉堪布说道：“活佛让我把这个交给你。”说完后，他从僧袍里拿出一样东西，递到我手上。

第三百六十章 八字真言

我接过来后感觉入手稍沉，仔细一看，是个青铜制成的盒子，上面满是奇异的花纹。我有些好奇这烟盒一般大的小盒子，里面装的是什么东西。

打开铜盒后，里面是一样物品，似乎是铜制品，我将它拿出来才发现，这是一个带着把手的青铜铃铛，随着轻轻摆动，发出一阵悦耳的铃声。

这铜铃做工极尽精美细致，上面的花纹如发丝般细密，把手的一端呈镂空的皇冠状，下面连接部分的手柄，环绕着三面佛像。

铃铛的本体也布满了纹饰，最下面的边缘，还刻着一圈类似咒语的符号。

我诧异的望着拓吉堪布，问道：“格桑活佛让你带给我的，就是这个铃铛？这是做什么用的？”

老喇嘛一句话差点没噎死我，他淡淡的说道：“不知道。”

……

没等我再问，他又说道：“活佛说，该用的时候，你自会用到它。还有，金刚铃上的八字真言，你要记清楚。”

我又拿起铜铃，看了看那些咒语，问道：“它叫金刚铃？你说的八字真言，是这上面的符号吗？”

老喇嘛说道：“是的，你听好了，这八字真言是：嗡、嘛、智、哞、耶、萨、列、嘟。”

他的语调如同唱歌一样，我完全没听懂，只好无奈的说：“你说的太快了，我一个字都没听清楚。”

老喇嘛一句话没说，伸手递给我一张纸条。我拿来一看，上面写的正是这八字真言的汉语发音。

我快速的照着发音念了一遍，老喇嘛点头笑了一下，随后转身就走了……

老喇嘛来去匆匆，这种莫名其妙的行事风格，让我满头雾水。活佛跟我袁氏一门之间，到底有什么关系？他给我这个金刚铃又是什么意思？

其他人也轮流观看着金刚铃，除了制作精美，声音悦耳之外，也没发现任何独特之处。猜不透就只得先收起来，反正这东西不会对我有什么危害，毕竟活佛在我出生前，就曾帮助过师傅、师叔，还将降魔杵给师傅用来保我师徒二人的性命。

一夜无事，第二天一大早，我们就登上了飞往阿里昆莎机场的航班。七点钟登机，九点钟就到了目的地。

在飞机上的时候，我依旧是怕得要命，随时提心吊胆的脑补着坠机的画面，直到默念金刚经进入状态后，才将恐惧感排除。

下了飞机后，我第一感觉就是空气稀薄，虽然拉萨也会有这种感觉，但却没有这里明显。

将行李取出后，大家没有马上离开，因为我们的武器装备不能随身携带，这次是通过军用运输机带过来的。

阿丽昆莎机场最初建设的目的，并不是为了民用，而是为了满足军事用途，它是我国在西藏西线唯一一座机场，机场建成后，对于战时快速反应和补给有了进一步的保障。在保证军事用途的前提下，才逐渐开放民用。

大约几十分钟后，军用运输机到达了四号停机坪，陆海空的部门不只是帮忙运送装备，还为我们提供了一辆三排座的越野车。

上车后，张野在众多的装备中，先是拿出几个驱蚊喷雾瓶一样的小罐子，每人分了一瓶，告诉我们，这是随身氧气瓶，用来防止高原反应。

按照陆海空留下的坐标，我们对照卫星地图查到了一个村子，是位于阿里地区噶尔县门士乡的门士村。

出了机场就是二一九国道，门士乡位于二一九国道一千二百四十三公里处，沿着东南方行驶，一个小时左右就能到达门士村。

这里没有拉萨那么热闹，公路两旁一片荒凉，天空中的白云，似乎离地面很近，白云下群山蜿蜒，没有一丝绿意，光秃秃的只有岩石。

一些比较高的山顶上白雪皑皑，配上独特的喀斯特熔岩地貌，让群山更加显得巍峨高远。

山石被腐蚀成一层层，犹如千层饼一样，而且颜色不一。几分钟后地势又有不同，陡峭崎岖的山崖不见了，取而代之的是一片开阔的平原，远处还能见到一条蜿蜒流淌的河水。

河面在阳光的照射下，波光粼粼，如同一条金龙在群山间奔腾而过。河岸边偶尔还能看到几只牲畜。

阿生指着河水告诉我们，这条河在地图上显示的名字是象泉河，它是印度河最大支流萨特累季河的上游，西藏自治区阿里地区最主要的河流。又称朗钦藏布。发源于喜马拉雅山西段兰塔附近的现代冰川，源头海拔五千三百米。

国道两旁的风景虽然荒凉，但正是这种荒凉的美感吸引了无数游人，乘坐航班来这里旅行的人并不多，可是我们却在国道上，见到了许多外地牌照的车辆，这些应该都是自驾游的驴友。

而遇到更多的则是骑着单车的游人，他们大多是成群结队，又或三三两两并行，身后都背着硕大的行囊。每每遇到车辆经过，他们都会挥手示意，表达见到同道驴友的喜悦心情。

除了这些旅人，最为独特的就要算朝圣者了，这一路我们看到不少独自步行的人，无论男女，都蓬头垢面，身着长围裙，手戴木拖板，面对远处山峰，神情凝重，喃喃念诵，俯身下去，四体伸直，头和鼻都触地。

他们双手合什高举过顶，念念有词，前进三步便四体匍匐，双手前伸，磕一长头，然后再爬起来前进几步再匍匐。他们的身影与蓝天白云、苍山河流形成了一道独特的高原风景。

这条路车速开不快，因为太过曲折，正如一首歌中唱的那样，这里的山路十八弯，不过，歌词只是形容，这条路何止十八弯，弯道根本就数不清。

当我快要被山路转到呕吐的时候，前方国道左侧立着一个高大的广告牌，上面用汉语、藏语和英语写着：阿里神山圣湖欢迎您。

看到这个广告牌后，阿生说：“前面右侧的村落就是门士乡了。”

我有些好奇的问道：“神山和圣湖指的是什么？”

阿生说：“神山指的是冈仁波齐峰，你回头看看，最高的那座雪白的山峰就是神山，它是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一，也是世界公认的神山。”

阿生又告诉我们，这座神山被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。它在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），苯教更是发源于此。每年络绎不绝的，来自印度、尼泊尔、不丹以及我国各大藏区的朝圣队伍们，使得这里的神圣意味不断得以体现并加深。

由于这种特殊的原因，神山至今仍是一座无人问津的处女峰。为了表示尊敬，多数来到神山的游客都会转山。

神山不远处就是圣湖，名字叫做玛旁雍措，它也是亚洲四大河流的发源地。

古象雄佛法，雍仲本教《象雄大藏经·俱舍论》中所记载的“四大江水之源”指的就是圣湖之母玛旁雍措。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍措”、“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无不胜的意思。

这时，车子已经开到村子的入口，下了国道就是一条破旧的山道，路两旁有许多木杆，相互间系着一些绳子，上面挂满了彩色的旗子，红黄蓝白，在这一片凄凉的环境里，显得颇为悦目煞是好看。

我们来到村子里的一处旅店门前，大门外立着一个牌子，上面写着象泉河旅馆，这是一个由三排平房围成的院落，土黄色的外墙面，早已斑驳不堪，房屋看上去非常简陋老旧。

阿生说，卫星上的坐标，到了此处已经完全重叠。

第三百六十一章 象雄王国

我们正要进入旅店，大门忽然从里面打开，呼啦啦走出了五六个人，全都戴着遮阳镜，在西藏，很多人都戴太阳镜防止紫外线，但这些人气势和普通游客完全不同，让人产生一种危险的感觉。

为首的人见到我们后，步伐忽然停了下来。这人留着一头短发，额头上一道斜长的刀疤，直接划过左眼的位置，一直到下颌，像一条巨大的蜈蚣趴在脸上，让人感觉异常恐怖。

不知道他墨镜下的目光是什么样，他只是稍微停顿一下，就立刻向房前的一台越野车走去。

等他们全部出来后，我们才进了大门，我走在最后，心里觉得有些不安，回头看了一眼，发现疤面人正做在副驾驶位子上，扭头面对着我。

我追上去小声对老潘说道：“这些人好像有问题，不知道会不会是青蛇的人。”

老潘微微颔首：“他们都不是普通人，从现在开始，大家小心戒备。”

进入旅馆，正对着我们的是一个登记台，上面摆着一台电视机，登记台后面坐着一个藏族的姑娘，正在兴致勃勃的看着电视节目。

不知道看到什么节目，姑娘咯咯地笑了起来，对我们进来竟然视而不见。

老潘在登记台上敲了敲，说道：“扎西德勒！这位卓玛，我们要住店。”他口里说的“卓玛”，并不是姑娘的名字，他们也不可能认识。

“卓玛”是藏族对女子的称呼，它的意思是“度母”，一个很美丽的女神。度母是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群，度母在藏地，不仅是藏传佛教的重要本尊，而且也成为藏族土著宗教，苯教的神灵之一，不过其谓称有所不同。由于受藏族传统文化的影响，还伴生出许许多多的神话传说。

度母共有二十一个法相，即二十一度母，她们各有自己的职司和密法心咒。藏族百姓的心目中，度母还是最亲近信众的女菩萨，能帮助世人实现种种愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇护。二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。

将所有女子都称为卓玛，足见藏地对度母的爱戴，早已经深入人心。

这姑娘见到有人住店，就将视线移开，两只乌溜溜的大眼睛，不停的打量着我们，随后用流利的汉语说道：“扎西德勒！欢迎！欢迎！其他房间都满了，后面还有两间四人房可以住，每人每天五十元。”

虽然姑娘很漂亮，但吸引我们的却是她身后的墙面，那面墙上挂着一块小黑板，上面写着一些乱七八糟的的藏文，但最下方却有两组硕大的阿拉伯数字，数字的后面是一个三环符号。

老潘点点头说：“两间房我们先包下来，不要让其他人住进来了。还有，我想问一下，在那块黑板上留言的人，现在还在店里吗？”

姑娘接过老潘的证件和押金，听到他询问后面的留言板，立刻用审视的目光看着他。

随后又看了看老潘的身份证，这才恍然大悟的说：“啊，我想起来了，那个人说的就是你！”说完后，她从登记台的抽屉中拿出一封信，递给了老潘。

老潘看了眼信封上面什么都没写，他问道：“留信的是个什么样的人？他还说了些什么？”

姑娘仔细想了想说道：“那人是个和你年龄差不多的大叔，长相嘛，我也说不上来，就是很普通的样子，他没在这里住店，只是给了我一些钱，就留下了这封信，然后在黑板上写了那些字，还告诉我，如果有一个姓潘的人来找他，让我把信交出去就可以了。”

听她的描述，这应该就是陆海空本人，老潘又问：“他是哪一天来的？后来又来过这里吗？”

姑娘说：“你等等，我给你查一下……，嗯，找到了……他是十天前来的，留下信就走了，之后再也没回来过。”

说完这些，姑娘就带着我们去了后面的客房，大家都聚在了一个房间内，老潘将信封拆开，里面是几张卫星地图照片，每一张上面都在中间位置画着红色的圆圈，旁边写着两组数字。

看到这些数字，我一下就猜到这是加密后的坐标。除了这些照片外，还有一张纸，老潘看完后，对我们讲述了上面的内容。

陆海空说，青蛇有人根据地下星宫的方位，推算出阵法中七杀星所对应的地面位置，如果有人在此布下七杀大阵，那么，就会与破军、贪狼二星遥遥相对，形成逆转天下的……杀破狼格局。

这个位置，就是西藏的阿里地区。

据我们之前查询后了解到，阿里地区非同一般，自古以来这里就一直西藏地区的文明发源地。这里曾诞生过一个强大的王朝，也被人称之为象雄文明。

“阿里”一词是藏语音译，意为“属地”、“领地”、“领土”等。直到9世纪初，这里仍称“象雄”。在汉文史籍中，不同朝代对其称呼各异。在藏文古籍中，吐蕃王朝赞普之后裔，来到这块原属象雄十八部的政治区域后，这块上部区域名副其实地臣服于赞普后裔的统辖之内，故此，才有“阿里”的称谓。

象雄王国是吐著之前，在青藏高原雄霸一方的部落国家。其历史可以追溯到远古的一万八千年前。地域辽阔且位于交通要道的古象雄，堪称“古代文明交往的十字驿站”，其与中亚、西亚、南亚等地域都有过交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成为古丝绸之路驿站的先天优势。

古象雄在中国历史上曾被称为羊同、杨童。“象雄”一词里的“象”在藏语称为“甲”，汉语称为“鸟”；“雄”在藏语称为“琼”，汉语称为“鹏”，“象雄”即为大鹏鸟所居之地。

说到象雄王国就不得不提苯教，原始苯教是在藏族原始社会的土壤中，土生土长的原始宗教。它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。

大约一万八千年前的象雄时期，“雍仲本教”成为古象雄佛法，它发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。

雍仲苯教有别于原始苯教，雍仲所代表的是一个符号“卍”，这个古老的符号，有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”、“永恒的太阳”之意，这个符号也象征着集中的能量。

“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“卍”常与“卐”（右旋万字）和“十字金刚杵”一起出现在藏传佛教僧侣法坐下面的唐卡图案中。“卍”不仅仅存在于西藏和象雄地区，也存在与其他地方的文明中。

很多人误以为“卍”是随佛教传入西藏的，实则有这个符号的时候，佛教没有产生，就连滋生出佛教的婆罗门教，那时候也都没有形成。

而到了近代希特勒的纳粹党党徽，相当于一个逆时针旋转45°的“卐”，只是他这个“卐”是黑色的，有别于苯教的金色符号。

今天藏族人的习俗和生活方式，有许多也是象雄时代留传下来的，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命，都有苯教遗俗的影子。

苯教随着象雄文明的没落，其地位逐渐被佛教取代，目前藏区还有苯教寺院二百一十八座。

而陆海空在信中所提到的事情，似乎与阿里地区的象雄王国以及苯教，有着密切的关联。

第三百六十二章 穹窿银城

陆海空在信中提到，据他了解，汉武帝派张骞出使西域，其目的是寻找并联络，曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。

张骞时运不佳，一出去就让匈奴给扣下了，过了好长时间才逃出去。张骞他们先到大宛，又联系了康居，最后到达大月氏（今天的阿富汗塔利班武装控制区这一带），大月氏也是被匈奴打的没办法，才搬到阿富汗去的。张骞本来打算联合当年的塔利班武装群殴匈奴，但是当时他是从匈奴那边逃出去的。

到阿富汗时没吃没钱的，跟乞丐一样。就好比一个叫花子突然跑过来对他们说，跟我回去打匈奴吧，谁信啊！而且当年的塔利班武装在阿富汗有吃有喝，又没有美国人打，生活很舒服，不想回去惹事。所以张骞这次出西域除了探路之外，什么事都没办成。

到公元前一一九年，刘彻再次派张骞出使西域，这次张骞用黄金美女大搞外交，跟西域多个国家建立了反匈奴同盟，然后刘彻派卫青、霍去病出兵远征，西域联盟在后面敲敲边鼓，彻底把匈奴打残了。