回头再把崔燮的置在二甲里，不论高低总是个进士出身，也算不负覃太监的托付。往年的会元也有不少落到二甲五六名后，经魁更是有落到三甲里的，凭崔燮这样的年纪、资历，能落个二甲已不算低了。

他正想着这些无用之物，成化天子已收起笔纸，叫他们把题目拿去。

而诸贡士此时也已搜身完毕，被礼部官员引到奉天殿西角门行五拜三叩礼。行罢大礼就按着弥封考卷时给的考号在奉天殿前丹墀内坐下，等候散题。

不一时两位主考捧题御书策问题目而来，供诸人抄写作答。

三百五十名考生一时同起，双双眼里都透着精光，细细看着题目，行礼谢恩之际即已将其题目印入心中，有了考量。

这科考题果然不出李东阳老师的三道模拟题，问的是君臣之道：

昔日圣王尧舜垂衣裳而治天下，周宣王中兴得人分命，不劳而治。而他至今登基二十有三年，夙夜敬事上帝，宪法祖宗，选任良吏，爱民忧民，可为何还是常有水旱为灾、黎民饥馁、戎狄犯边之事呢？

是朝廷选举不得人？是为官者不清正，不爱黎民？是边关将领贪功惜命，不肯殚精竭虑以御敌于疆域之外？

一连串问题之后，天子自己给出了考生们一个答案：“固以今昔不类，未得如古任事之臣耳。”

臣子无能，而他这个皇帝想要让当今之世复呈古时三代之治，该怎么办呢？

你们这些考生要悉心列出办法，不用怕因谏言激怒皇上，也不要隐瞒，答得好的皇上将要选用。

当然，最后这句是套话，只是给考生一点感觉自己很重要，这份策问会有人看的错觉而已。其实殿试三百五十名考生，只有十几名读卷官负责阅卷，晚上继烛三枝后考生们才能全都交卷，而转天中午吃饭前名次基本就都排好了——那卷子写得再好有谁看？

反正出卷的天子不会看！

满殿考生都紧张地抄着卷子，字字都写得比平常更工整，以期能给考官留个好印象，考个靠前些的名次。

崔燮倒是其中心态最平和的一个。他不怕这场考试，不那么在意皇家威严，也并没什么一定要考上状元的野望，可谓无欲则刚。反正他穿过状元袍，尝过大登科后小登科的滋味了，对这场殿试反而心如止水，丝毫没有御前考试的紧张和激动。

他只是静心抄下题目，仔细回味了几遍，在心里默默怼了成化天子一句：就咱成化朝这世道还有脸跟上古三代时比？当今朝廷、天下怎么乱成这样儿的，陛下自己心里没点儿数吗？

第199章

骂成化帝只能心里偷偷地骂, 夸他可得全方位多角度, 不厌其烦地夸。人家在题目上例行写个“勿惮勿隐”，你答题的就敢真的不为尊者讳, 有什么说什么？

就算天子不看这卷子, 阅卷的大佬们能取一个不识眉眼高低的人到高名次, 让你进翰林、察院、六部搞事么？

小学生都知道不能这么干！

从小学一路当着班委到大学，毕业还差点留校的优秀大学生崔某更不会自掘坟墓。他只扫了一遍卷子, 便定下了照死里吹皇帝, 所有问题都归到成化自己说的“未得如古任事之臣”上的答题原则。

两侧考位上的举子们正凝神考虑碰上如何敷衍出三千字长文，他已提笔研墨, 在卷头空两格的地方, 靠着右侧朱格工工整整地写上只占半格的小小“臣”字。

“臣对：臣闻——”

先把套词写上, 再梳理脉络。

成化帝所问的既然是如何能使诸臣各任职分，自己垂衣裳而治天下，他自然就得从这里入手——封建统治的根基，就是君权天授之说, 论及君臣之道, 治世之法, 都绕不开先肯定皇帝受命于天的正统性。所以皇帝出治之道，自然就是体天心，循天命，然后才能垂圣治而掌天下。

他略组织了一下语言，在稿纸上写道：“臣闻帝王之御极也，体君道以奉天心, 而后可以建久安长治之业。”

已写了君，再就该写臣了。帝王要建长治久安之业，就得靠臣子内治外战，上奉君命而下靖平天下。

不过真要简单地直照意思来写，文章格式必定显得凌乱，诵读起来音律也不好听——他跟着李老师读书这么久，别的不说，至少记住了写文章要讲究文法和声律。文法无过于圆融，声律要写得好看还是得靠比偶句，裁剪整齐，音声协和，读卷官默默诵读时也会觉得适意。

且有君王之道的出句对比，写臣子这句也就有了格式，有了相对应的要求，反倒比全散句好写。

对句与出句实则就合成一个大的排比，所以即便是论臣子之道，也得从“帝王御极”句连下来，不能直写臣子如何，而要写帝王如何驱使臣子，使其做好为臣之道。

金殿奏对的文章也不用画句读，直接在刚刚写好的墨句上写下“肃臣纪以奉天职，而后可以成内修外攘之功”，两句都统摄在“臣闻帝王之御极也”的起首句下，字字相对，体例规整，足可当御前文章了。

他自己按着李老师判文章的标准卡了卡，满意地留用了这两句，又习惯性地写了个“何也”转换话题，引出下面一段关于君无为于上，臣分劳于下的议论。

不过写完“何也”，他忽然想起来自己在前三场里已经用过两次这个词了。虽说考官可能不介意，他却是个对自己高标准严要求的人，遂即把那个“也”涂改成了“则”，而后才论起“人君者，天之所授，以统一万方而临驭兆民者也。”

因君王位尊任重，所以其道常主逸。而臣子是受天命辅佐君王者，须任事负责，所以臣道常主劳。

君道主逸，对应题目中的尧舜“垂衣裳而治天下”、宣王“不劳而治”；君不劳，臣自然就要劳了，人臣劳于任事，平靖天下灾祸、安抚域中万民，君王才能行无为之治。

再从“无为”“有劳”两方面下手，绕着圈子兜着口水话把开头“长治久安”“内修外攘”之意扩写出一百来字来占占卷面，就算论尽了君臣各自所安之道。

正论之后再略反论一下，若“不然”呢？若君主不肯无为而治，则以一人之身如何能理万机？百官不肯奉君劳事，各有司之职该如何运转？

“故君必率臣以图久安长治之业，臣必辅君以树内修外攘之功”，君臣上下各尽天命而安其位，才能令朝廷昌和，百姓安居，万方归顺。

如此方能令三代之治重睹于大明。

写到这一步，君道臣纲已明，文章中心已点破，他的问对也终于可以从笼统的“道”回归现实，按着御题中的内容逐条对答了。

理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。

“惟皇帝陛下……”崔燮谨慎地把“皇帝陛下”顶格写好，剩下的就是闭眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。

直吹尽了他腹内所学，看看又凑出了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣美唐虞而超越乎三代者”。

今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。

略陈受恩举子感激之情后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举子“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举子“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？

他便先从唐虞之世虽有洪水为灾、有苗之乱，却有賛德之臣治水平乱入手，仍照应篇首点明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观点写出唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。

这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！

圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难一样的圣人仁德之心！

皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。

总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！