《三P一个妻子的回顾》已发至第十三章节，无处不有却又从来都是秘而不宣的一段真实故事，一个人人都做却又谁都不说的事实。随着篇中故事的进展。渐渐的褪去神秘的面纱，赤裸裸的展现在了广大读者面前。读者如过江之鲫，可见其反响强烈。某些含有床戏的章节在二十四小时之内，点击量突至四位数，直奔“万”级冲关而去。

通篇写下来，作为作者的我，于章节展开略感拖沓，于人物心理刻画，却又略显粗糙。

篇中床戏部分，为照顾受众，尽可能的细致描述性交的体位和动作，希望给读者一个画面代入感。并试图以男女动作的变化来揭示人物的心理。

比如：篇中常有令女性跪居床沿高举肉臀，玉门后开。男性居后而立地做前后冲击。

再比如：将女性双腿力撑大开至极，而后或蹲或跨，居高临下的持具爆裂捣击。

这一切描述不在宣淫，而是在诠释男人们作为雄性固有的暴虐心态。

而女性在及其屈辱的体态下，却是既承且欢。

其承，为无可奈何，其欢却在于，性器具在物理感念中，通过其往复运动而导致的精神愉悦。

所有这一切的描述，都在试图从正面的、肯定男女性行为的角度，来揭示阴阳两性通过肉具的交合是怎么及其自然的达到灵与肉交融的。

一部好的作品，对于人物的心理描写，是不可或缺的。无论你是借景还是借物，或者是直叙式的大段心里独白，都是不能吝啬笔墨的。无奈的是，在这里，多以黄文肉戏为招眼点的写作定向，却不允许作者就人物的心理层面做过多的铺垫。

要知道，人类是有着高级思维的物种。一言一行都是由传统熏陶，社会影响，教育背景等等一切因素决定的思维模式，而后才导致各种行为的。一个人的行为是由一种他惯有的思维来决定的。正是因为这世上原有千千万万的思维，才有了人间形形色色的人物。

假如我老公叫来一个男人，他既不看我体貌，哪怕我就是一个“丑的不能再丑，胖的不能再胖，黑的不能再黑，糙得不能再糙的女人，”他跟我也不做任何的交流，就直挺挺的脱裤就上，那岂不是与衣冠禽兽无异？

我们通常能见到的，或书或影或视，但凡是写人的。无一例外的注重心理层面的描述，之后，这个人的一切行为举措才不觉得突兀而更加具有合理性。

唯一遗憾的是，因为人们的传统，人们的文化，致使人们的性行为不能在绝大部分的作品中得到充分的展示。

其实，一个人一生的行为走势，跟性行为是有一定的因果关系的。不能因为其行为的不可描述性，而就忽略不计并铁定的就认为它的不存在。

好在，现代人类在逐部走向开化。尤其是数字化时代的到来有了网络平台。使得一些现实生活中，被宗教的、世俗的、传统的因素界定为禁忌的话题可以在这个只见字迹不见真容的虚幻世界里，可以畅所欲言了。

其实，人类日常活动中，这个被禁忌并不可描述的部分是极其重要而又不可或缺的。

我们举个例子：一些影视作品中的某个帝王，宠爱某个妃子，宠爱到了极致，乃至最后这个妃子到了祸国殃民的地步。我们这些后人，是用一句“这个帝王只爱美人不爱江山”为其开脱好呢，还是用“自古红颜多祸水”来了结这段历史公案。我们为什么就不能突破禁忌的试图探讨一下，作为一个政治人物的帝王，他为什么就只爱美人，而又忽略了他的大好河山呢？

这个本应以“灵”的感知，作为他行为导向的君王，他又为何弃“灵”而就“肉”的最后导致国破山河碎呢？

他这一生之中，那个令他神魂颠倒到不顾社稷的“肉”，究竟是怎样的一块“肉”？

我们现代的人们。现代的男人们，身边是否也有这样的一块“肉”？这块“肉”，又会诱导我们做出怎样的人生抉择？

提到现实，那我们就再例举一个现实版的例子：日常中我们难免会见到或听说，一些看似不那么班配的夫妻，或是大致班配，但经常吵吵闹闹的夫妻，每每闹到当街爆粗，众人均以为这对夫妻的缘分走到尽头了。

但最后的结果，却往往出乎意料，显得到像是众人多虑了。大家只看到了吵架的外表。和这女人哭诉的其丈夫如何不堪的言行，至于两夫妻在床上时的卿卿我我，却只字未曾提起。

这个其貌不扬或是温文尔雅，但据其妻子描述又行为不典的丈夫是否挡内昂然的也有一根“狼牙棒或是大扁担”呢？不然，为何第二天受托代理这桩离婚案的律师在地区法院门口只等来女当事人发来的“我们和好了，谢谢您律师”的简短讯息呢？

昨夜里到底又底发生了什么，在这对夫妻几年夫妻相伴的每一个夜晚到底都发生了什么？

这“夫妻没有隔夜仇”的俚语之中到底又包含了那些不能直言的内容？

大家都可以解释的无外乎是，社会影响，父母反对，孩子还小等等等等理由。使得这对夫妻破镜重圆。

那么，怎么就没人说说这其中，狼牙棒、钩镰枪、三八大杆和大扁担的贡献呢？

事实是，就在这个代理律师在挑灯夜书起诉状的夜里，在这个世界上的某一幢居民楼里的某一扇窗帘后面的一张床上。暴怒的丈夫在两片蚌肉中得到了释放并流连忘返的不忍放弃，不堪丈夫举措的妻子也在环抱玉竹的斯磨中获得了温馨并回味无穷的渴望继续。

这就是物理概念中，杵与臼的关系，缺一而不能成其一物的道理。

我的结论：肉具的贡献不是唯一，但是。它不可或缺。灵与肉的交融，

既：缺肉不交，缺血而不融。

试想，如果我们能见到一部好的作品在详尽人物行为时，在主人即将演绎灵与肉如何交融的戏码时，没有因为：有碍风化而一笔带过或是灯光变暗的的让我们穷尽遐想。而是如我的《换妻》及《三P》这样的突破了禁忌，逢山开路遇水架桥般的娓娓道来，那将是何等的快意连连。

我觉得，我现在正在做着一件非常有意义的事情。我正在填补某项空白。这也正是我孜孜不倦的伏案疾书的真正动力所在。

禁忌就如同一个紧箍咒，紧紧的箍在了我们的发髻间。

启动咒语并时时叨念咒语的，不是佛祖，而是我们自己。

每当一个丈夫出轨，这个咒语便在他心中启动。

每当一个妻子外遇，这个咒语更是自念自赎的让这个妻子觉得对不起自己的丈夫。

禁忌就如同一个紧箍咒，紧紧的箍在了我们的发髻间。宗教世界的信徒，世俗社会的国民们，循规蹈矩的繁衍在这个星球的各个角落。在行为举止的外在表象上，彻底的与动物界划清了界限。但是，其动物的本质还深藏于血肉之躯之中。

随着世间物种的进化，精神世界的禁忌被不断的突破。

突破了禁忌的换妻活动参与者们。开始视紧箍咒于无形，并努力试图忘记不时还在无意识间就要拿出来叨念几遍的那个咒语。

《换妻》篇章中的那个除非大姐，就是在不断的默默叨念咒语的间隙，不情愿的被狼牙棒捣的吐舌求吻，而激情过后的除非大姐，依然是心念咒语，重整罗衫的去外间关怀自己的丈夫。

《三P》篇章中的那个除非大姐也只是，像一个无奈之下，不得已而食用由“非倒嚼类动物”肉体烹制的菜肴的回教徒。虽知有违信条，但仍贪婪的吞噬着从未曾尝试过的人间美味。钩镰枪、三八大杆的运作让她实在是怎么也回忆不起来，那个咒语如何才能叨念成篇。

那个时刻的除非大姐姐，只有“徐宁哥哥钩我”和“弟弟日我”这两句爱经，才念得无比的顺溜。到最后，由于大扁担的蛮横无理，就像是，让一个虔诚的教徒彻底的忘记了叨念了多半生的咒语一样。在眼见咒语被大扁担捣碎的情势下，无奈的回归了本能，弃灵贪肉。用最粗俗的言辞张扬肉体的快乐，最后感染到精神层面，达到灵的欢畅。用淋漓畅快开放喷泉的方式，来庆祝彻底忘记咒语的身心解放。忘记了咒语，禁锢发髻的紧箍咒便不复存在了

换妻活动中的男人们，先是需要自我革命，再求得自我解放。这里套用一句话，只有解放了男人自己，才能最终解放男人们的女人。

男人们自我革命的第一个目标就是，看着自己的妻子在别的男人身下时，不是鸡血上脑导致怒发冲冠。反而是经血下涌导致勃起异常。

已经发生的事实证明：我的男人革命策底了，并获得了真正的解放。每当他看到，我在别的男人身下大呼小叫的忘了他是谁的时候，他不仅不怒发冲冠，反而能处变不惊的指挥他的麾下兵勇，在别的女人身上，过关斩将的一日破数城。

阿骨达、阿满之所以能在我身上超常的表现也是因为我老公在他们的领地掳掠成性，致使他们的娇妻毛蚌洞开，哀鸿遍野的缘故。

杨柳叶一句“哥哥，旱路很爽诶！”的羞唤。能让阿骨达在激奋之下捣到我无所顾忌的大叫：“老公亲我”！为止。

阿珍的一句：“大哥，饶了小妹吧，人家给你操死了”的哀鸣。能让阿满的大扁担把我残存的咒语，连同所有的标点符号都统统捣弄的“了无痕迹”。最后还是我央求他继续。“再cao我几下，我是那个大caobi”

至于那个徐宁和周仝，目前还是赊账状态。他们两人的妻子尚未出面，但是，君子一言驷马难追，我老公、阿骨达、阿满都相信他们不会赖账。那么，我们这三个女人自然的是也选择信任他们。以后当他们的女人出现时，在我老公，阿骨达和阿满的身下再也记不起相同的咒语时。他们究竟是个什么状态，现在还未可知。他们这二人的革命是否策底。现在还不好妄下评语。只有当他们在自己的妻子被别的男人，蹂躏的不认亲夫时。我们才可以给出确切的评语。说他们是：“伟大的、有产阶级的换妻活动家。”

丈夫们获得了解放，接下来的是，我们这些妻子在丈夫的带动下尝试解放。这又有点像是国家的变革策略。首先让一部分人先富起来，然后带动大部分人共同富裕。

我们这里是，男人们先“浪”起来，在先浪‘起来的男人们带动下，我们这几个女人也都先后的“骚”了起来。

忘记了咒语的女人们可以当众脱衣展示娇躯了。

没有了紧箍咒束髻的女人们，更可以青丝飞扬的大叫舒爽了。

几个“骚”起来的女人们，不再认为“只有当男人们想要的时候，女人才可以分开双腿让他进来。”

也不再认为：“即使是内阴骚痒也不可直言只可意会的暗示男人来犯才是信守妇道。”

更不会再愚蠢的认为，“男人们可以挺着肉具择穴而入，而女人只能张蚌待杵才是正理。”

我们三个女人达成共识，我们也可以根据我们的特质，遵从我们的意愿，在这个小范围内搜寻适合自己这洞穴的任何一根棒状肉具。

如果在某一个时段，哪一个洞穴遭到哪根肉具的蹂躏而心有不甘意欲报复时。我们相约联合而动，专门对这个曾经施虐肉具的主人实施报复，给以严惩。

于是，我们三个个女人在某一个白天，选定只赊未还的徐宁和周仝为目标，手口并用甚至不惜奉臀献菊花，在加以“你鸡巴好大”，等等淫语辅之，定要让他在一日内，数次排精，直至他射的精囊空空。四肢乏力。

最后三人扶持他沐浴，即使在浴室里，也不会轻易的放过他。也是一个含他鸡鸡，一个舔他乳头，另外一个张开血盆大口硬生生的为他一个大舌头。

如此这般，如何？管他是徐宁还是周仝，你不带老婆空身而来？将别人娇妻至于胯下还百般淫辱，占尽便宜，要知道，天下没有免费的午餐。在江湖上混的，早晚是要还滴！

先是周仝，接着就是徐宁，最后，都选择投降。姐姐嫂嫂的求饶。

得胜而归的三位女将，整晚都将得到安宁，再没有那些只知拿枪来赊，不见拿蚌兑换的光杆司令们来讨便宜了。

我们三对夫妻，自由兑换，大扁担最令我难以忘怀，我就抱着我的大扁担，

柳叶喜欢旱路徒步的小战士，他就抱着我老公。

新来的阿珍中意狼牙棒上面的那些肉疙瘩，那阿骨达就去按住她，用狼牙棒上的肉疙瘩去伺候她。

三个丈夫各个搂着别人的老婆入了洞房做起了新郎。我们三个女人都被别人的老公抱在怀里做我们的小娇娘。轻呼低唤，极尽缠绵，战至体乏，略作歇息。待天交五鼔，还要重整旗枪再赴阳台。最后是交颈而眠至日上三竿。

早上起来，对那两个暂时只赊不还的家伙，召之即来。呼之既去。三个获得解放的女子主宰着以后的灵肉进程。----------！

但是，所有的张狂只是试图摒弃紧箍咒，意在突破精神禁忌。至于肉体的交合却是与生俱来的人类本能。忘却了咒语的交合才尽善尽美。

唯一重要的，不能丢弃的就是健康，换妻活动中的群交只是一种突破的形式，这种形式只在突破，也有我终于做过了的精神享受，但是就肉体而言却不是那么的完美。

因为，传统中医理论认为，三精必有一毒。就是说，三个男人无论多么的高尚，来自与这三个男人的精液是不可以在一个阴道里混合的。这样就是为什么古时候的青楼女子容易感染梅毒的原因。

而一个男人，哪怕是他如何的不令女人侧目，他的精液也是无害的。

所以，当大家兴趣仍然的意欲群交时，男人们必须频繁的更换避孕套。要做到一套一穴，而且还必须每次都要坚持一次性使用。

想想看，那个时节的女人哪个又不是如饥似渴呢？频繁的更换工作服，耽搁了女人快感的积累，导致整个的性爱不得欢畅。

所以，还是夫妇交换，交颈而眠来的更加畅快！

以上有关人伦理变位以及人物思绪延伸，本应拆分后融入前文之中，但是，为考虑这里大部分的看客，只关注床笫，不屑细虑人物思绪的原因。

乃至 ，某些人，在某些新发的篇，章略读之后还要私信与我。我若回信制导重读某篇某节，才能解惑菲姐脱裤过于突兀，避开菲姐原本就是欲女之嫌。

而这一切解释起来，并非一时之功。时间上不允许，更有接应不暇之难。我若置若罔闻又好似故作高深。

更可况私信中尚有特定我的某个部位渴望尝之为盼的。对于此类内容的讯息，我更是难于招架，我若假以颜色自是于理不符，我若细声细语，恐又生误导，继而一定会是，“扁担如何长、扁担如何宽”的，定有约会之举。

说实话，尽管我已不再念叨紧箍咒。但是，我作为本文作者发帖于此，定然是不会还有约会之念。若是机缘巧合，真的联系上了除非公，那就是另外的事情了。

综上所述，我于百忙中补写此篇外篇实属无奈之举。

《三P》篇中原计划活动中的五夜四日，至第十三篇结束，也只写到第三夜的序幕部分，开场便是除非姐被大扁担开挖至地下水准线，且已开启泉眼。并见到了喷泉奇观。但是还有更加紧张刺激的情节没有展现。这里只对后来的走势做了些许的剧透。

接下来，请广大读者先来评判一下除非大姐作为内衣模特是否合格做个预评。而后等静待《三P——一个妻子的回顾》的更新。再续篇三P大战中除非姐将是如表现。